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欲得法身85页第六正信希有分─第七─十四偈──1、言说法身第七无得无说分─第十五偈────2、证得法身智相第八依法出生分─第十六、十七偈───同证得法身福相第九一相无相分─第十八偈────五、于修道...偈 菩提不虚妄，故以无相为相。此法乃诸佛之法，故悉皆非有为相。(10、断疑分中第三段)第四十五、四十六偈 佛是法身故喻为大身，遍满性故。92页14、断疑 若无菩萨，亦无佛道，众生亦不入涅槃，国土亦无...
杨白衣
|佛学论文|因明|五明|
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所得，即无分别智。”（注11 8）----此与安慧论师同为“无相唯识”思想，第二师则是认为“无 分别智带真如相起，即缘真如”的“相见俱有师”；第三师则认“虽 无相分，但见分带真如起，不离如”的“相... ”的“不颠倒真实”这一面，所以认为“了得无之有”的“智”及通 向“胜义”的“入无相方便”仍然是胜义谛；但清辨则坚持了“胜义 谛”与“世俗谛”的各自“分位”，认为“虚空”若比喻“胜义谛” 则不...
曹志成
|佛学论文|因明|五明|
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， 两者说法显有出入，不过前者约因位的作用而言，而后者则 侧重在果位的显现。由于如来藏思想强调因果位中本质上无 变异，故二种说法只有重点的不同，而无实质的差别。 《佛性论》作者在“无相分”的“...不灭与生灭和合，非一非异名阿赖耶识”（注78），即与真 如随薰和合。 《佛性论》释阿梨耶为生死本，能生四种末：即二种烦 恼、业和果报。二种烦恼之一是指以无明为本的一切烦恼， 无相解脱门为其对治法...
释恒清
|佛学论文|因明|五明|
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量，一汝心心所应不能缘自所缘境，许无所缘相故，犹如余境；二应一一心缘余诸境，无所能缘相故，犹如自境（即下喻言余如自也，无分别智虽无相分而有似境之行相故，如萨婆多似镜之识，是以无不定失）。破无能缘，亦有...分别是1.造论趣意；2.二分遍计，自体分依他一分说；3.八识有执，八识能遍计；4.种子假；5.五根变似他身；6.俱有依的一种解释；7.开导依的一种解释；8.第七识所缘的一种解释；9.末那识烦恼障俱，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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有一个佛法的观念存在，那么这人已经著相、着魔了。 同样是给老人让座，有人认为自己做了一件好事；有人认为这是做人应该做的事情，很自然，心中不留一点痕迹。
第九品 一相无相分 “须菩提，于意云...心，“云何应住？云何降伏其心？”这两个问题的回答，其回答大体可以简要地概括为：“超离诸相、破除执著”。
第一品 法会因由分 如是我闻。 一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱...
刘永居士
|佛学论文|因明|五明|
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彼时，极微影像当心现前，应无相分，然彼说心必有所缘，故知实有极微影像，熏成种子，能生自类影像相分。而《瑜伽》说是假非实者，于非极微处假分折故，义说言假。今解：如论是假非实。以假想慧于眼等处分折极微，...有关“三类境”的几个问题 傅新毅 “三类境颂”虽只有短短的四句、二十字，却是奘传唯识学中最大的难题之一。清末民初，法相唯识之学复振于中夏，于时曾有多次大规模的学理论争，涉及到法相与唯识分宗之争、...
傅新毅
|佛学论文|因明|五明|
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其中，出于其中也。此可见“般若空智是虚含而非实摄”。
【一相无相分第九】，就证得之果上说，可有须陀含、斯陀含、阿那含及 阿罗汉四类，就相上言，则本无二殊，一相一切相，皆还归于无相，无相无行，只是...。能无念、无所行即归止于本处，此即是无相，是一相，是实相。此可见“无 念、无所行乃是般若之真法门”也。
【庄严净土分 第十】，此先说“如来在然灯佛所，于法实无所得”，盖法本具于内，非由外而来也...
林安梧
|五明研究|
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